沐浴的靈性美學 (1)

沐浴對任何一種宗教都有著深廣的意義。 

大詩人白居易有一次請問惟實禪師道：「身口意如何各自修行？」惟實：「無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪；應用者三，其致一也。如江淮河在處立名，名雖不一，水性無二。律即是法，法不離禪，身口意合一而修，身口意皆名心也。謂何於中，妄起分別。」

佛教最根本的修行就是清淨身口意，放下身口意，完全投入佛道當中，就能止息造業的巨輪。雖說身口意合一而修，還是以淨身先行；「被於身為律」，淨身意指修正清淨外在一切的生活紀律。沐浴算得上淨身最淺層的功夫；淺層不代表容易、馬虎，反之是入門且重要的功課。何解？且看《溫室洗浴眾僧經》中佛陀如何教導弟子沐浴。

二千五百年前，佛陀就在古印度的摩揭陀國教化弘法，追隨的弟子以示對佛陀及法教的尊重，隨行聽法都要先淨身沐浴。佛陀告訢弟子，每早晨曦起床，集合眾僧，入溫室之前先準備七種物品，以去除七種疾苦，並獲得七種利益。這七種物品分別為燃火、淨水、澡豆、酥膏、淳灰、楊枝、內衣。「燃火」用於溫熱淨水；「淨水」是潔淨無染的好水；「澡豆」是用大豆、小豆、碗豆所磨成的粉，用來潔淨身體的塵垢，並使肌膚光滑，看來跟現代人礦物泥潔膚的作用相約；「酥膏」是油脂，用作塗身，滋潤肌膚；再來用「淳灰」敷身，淳灰是一種名為山桑的植物，用其樹枝燒製而成，用這種灰敷身能使機能活化。身體的肌膚都潔淨了，還要照顧口腔的清潔，「楊枝」即苦棟 (Neem)，苦棟樹是印度特有的植物，樹皮內含物有殺菌除蟲的功效，當時人們取其幼枝切片，以清除口腔細菌及臭味。待全身上下照顧好了，最後還要換上潔淨的內衣，才算淨身完畢。

你或許會想這真是苛刻的戒律吧了，我卻在想佛陀對沐浴的教導真是用心良苦。為弟子提升靈性的頓悟，先來上一課讓身心容光煥發、活化神經的沐浴課程。試問一個人連淨身都做不好，何來空談靈性的修為。